第四課探究世界的本質(zhì)教案

一、本課設(shè)計(jì)意圖

(一)教育教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)目標(biāo)

(1)識(shí)記

○物質(zhì)定義。

○運(yùn)動(dòng)的含義。

○相對(duì)靜止的含義。

○規(guī)律的含義。

(2)理解

○自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性。

○物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系。

○運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。

(3)運(yùn)用

○運(yùn)用所學(xué)知識(shí)說(shuō)明世界真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

○運(yùn)用所學(xué)知識(shí)及相關(guān)哲學(xué)原理，分析作為物質(zhì)觀發(fā)展的第一個(gè)基本階段，古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的局限性，從分析論證中加深對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)觀的科學(xué)性的理解。

○列舉實(shí)際事例，結(jié)合相關(guān)哲學(xué)原理，討論如果只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，而否認(rèn)靜止的相對(duì)性會(huì)導(dǎo)致的結(jié)果，分析馬克思主義哲學(xué)為什么要堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

○世界是有規(guī)律的，規(guī)律是普遍的。列舉實(shí)際事例，分析任何事物都有其內(nèi)在的規(guī)律性，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但是人在規(guī)律面前并不是無(wú)能為力的。

2．能力目標(biāo)

(1)培養(yǎng)學(xué)生自覺運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力。

(2)鍛煉學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，并能夠自覺地按照客觀規(guī)律辦事的能力。

3．情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)

(1)從茫茫宇宙到人類社會(huì)，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的存在形態(tài)。人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界自我運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生堅(jiān)定地樹立馬克思主義的辯證唯物主義科學(xué)的物質(zhì)觀，鮮明地反對(duì)上帝或神靈創(chuàng)世說(shuō)。

(2)通過(guò)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理，使學(xué)生懂得辯證唯物主義在承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性的同時(shí)，還承認(rèn)相對(duì)靜止的重要作用，從而認(rèn)識(shí)世界是可知的，在生活、學(xué)習(xí)和工作中增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的勇氣和信心，反對(duì)離開相對(duì)靜止談?wù)撨\(yùn)動(dòng)，避免犯形而上學(xué)的相對(duì)主義和詭辯論的錯(cuò)誤。

(二)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求

內(nèi)容目標(biāo)：辨析實(shí)例，說(shuō)明世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，闡述堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、“實(shí)事求是”的意義。

提示和建議：例如，有神論與無(wú)神論的爭(zhēng)辯，尊重規(guī)律或違背規(guī)律的事例，從中得出物質(zhì)世界和客觀規(guī)律都是客觀存在的結(jié)論。從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。探討客觀世界，要有實(shí)事求是的態(tài)度。

二、教學(xué)內(nèi)容分析

(一)教學(xué)提綱

框題一：世界的物質(zhì)性

1．自然界的物質(zhì)性

(1)自然界中的一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

(2)物質(zhì)的定義。

2．人類社會(huì)的物質(zhì)性

(1)人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。

(2)人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。

(3)世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

框題二：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律

1．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

(1)運(yùn)動(dòng)的概念。

(2)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

(3)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。

2．運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

(1)規(guī)律的基本含義。

(2)自覺遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。

(3)利用規(guī)律，造福人類。

(二)結(jié)構(gòu)分析及探究活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖

1．本課的邏輯結(jié)構(gòu)

第二單元“探索世界與追求真理”旨在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐精神和探索意識(shí)，明確實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此，如何做到解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中不斷追求和發(fā)展真理，是這一單元的目標(biāo)。要達(dá)到這一目標(biāo)，就要求學(xué)生首先要從理解馬克思主義的物質(zhì)觀人手。

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，第四課的內(nèi)容設(shè)計(jì)為兩個(gè)框。

第一框，世界的物質(zhì)性。

物質(zhì)世界包括自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性兩個(gè)方面，因此，本框分為兩個(gè)目(由于人的意識(shí)部分放到下一課中講，所以在這一課中只是簡(jiǎn)單提及)。

第一目，自然界的物質(zhì)性。這一目的邏輯順序是：自然界的一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分——辯證唯物主義的物質(zhì)概念。

第二目，人類社會(huì)的物質(zhì)性。這一目的邏輯順序是：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物——?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)——人類社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。

這一框的重點(diǎn)是讓學(xué)生理解自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)是物質(zhì)的，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。在理解了世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性后，本課將進(jìn)一步分析物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

第二框，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律。

第一目，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中——運(yùn)動(dòng)的概念——運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系——運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系——馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。這一目的重點(diǎn)是讓學(xué)生理解馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

第二目，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：規(guī)律的定義——遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事——人可以利用規(guī)律，為自身造福。本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生懂得認(rèn)識(shí)世界的目的在于利用規(guī)律和改造世界。

在本課中，第一框分析馬克思主義的物質(zhì)觀，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。第二框分析論證運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是能夠被認(rèn)識(shí)的，這是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的前提和出發(fā)點(diǎn)。

2．本課探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖

第一框，世界的物質(zhì)性。

第一目，自然界的物質(zhì)性。此目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)有兩問(wèn)。第一問(wèn)要求告訴學(xué)生，天地萬(wàn)物是本來(lái)就有的，不是上帝創(chuàng)造的。第二問(wèn)要讓學(xué)生根據(jù)學(xué)過(guò)的科學(xué)知識(shí)，講述自己知道的地球起源的故事，批駁上帝創(chuàng)世說(shuō)。

第二個(gè)探究活動(dòng)也有兩問(wèn)。

第一問(wèn)主要是讓學(xué)生通過(guò)思考古代樸素唯物主義哲學(xué)家的思想，認(rèn)識(shí)到古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的進(jìn)步性和局限性。其進(jìn)步性就在于，古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀對(duì)客觀世界追根究底，試圖說(shuō)明世界的物質(zhì)性，因而堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，這在本質(zhì)上是正確的。但是，這些觀點(diǎn)并沒(méi)有科學(xué)的依據(jù)，也沒(méi)有被科學(xué)所證實(shí)，充其量只是一些可貴的猜測(cè)，同時(shí)，把萬(wàn)物歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，表明了當(dāng)時(shí)人們的抽象思維水平的局限性，也把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。

第二問(wèn)是關(guān)于如何從具體、生動(dòng)的物質(zhì)形態(tài)中抽象出共性的東西，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生明白，形形色色的具體事物中都有其共同的屬性，這種共同的屬性就是辯證唯物主義所說(shuō)的物質(zhì)，從中引出物質(zhì)的概念。理解了物質(zhì)的概念，學(xué)生才會(huì)進(jìn)一步理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

第二目，人類社會(huì)的物質(zhì)性。此目設(shè)計(jì)了一個(gè)探究活動(dòng)、有兩問(wèn)。

第一問(wèn)，讓學(xué)生了解人類社會(huì)的形成需要哪些物質(zhì)條件。告訴學(xué)生自然界的物質(zhì)形態(tài)的演化和發(fā)展，是人類社會(huì)產(chǎn)生的物質(zhì)前提。人類社會(huì)是物質(zhì)世界自我運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。

第二問(wèn)，通過(guò)追溯從古猿的生存環(huán)境到人類社會(huì)的生存環(huán)境的轉(zhuǎn)變和從古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類社會(huì)的群體結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變的形成過(guò)程，讓學(xué)生領(lǐng)悟在人和人類社會(huì)的形成過(guò)程中，勞動(dòng)起了關(guān)鍵的作用。讓學(xué)生結(jié)合學(xué)過(guò)的歷史知識(shí)，自主討論這個(gè)問(wèn)題，從中認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)在人和人類社會(huì)生成和發(fā)展過(guò)程中的作用。

第二框，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律。

第一目，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。此目設(shè)計(jì)了四個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)有兩問(wèn)。第一問(wèn)引用了《易傳》中的一段話，旨在讓學(xué)生從中體悟歲歲年年、寒暑相推的大自然生生不息、變化無(wú)窮的思想?？梢韵?qū)W生簡(jiǎn)單介紹《易傳》這一先秦哲學(xué)中辯證法思想最為豐富的著作。第二問(wèn)直接導(dǎo)入主題，讓學(xué)生理解物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。告訴學(xué)生哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不能分離，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

第二個(gè)探究活動(dòng)提出了兩個(gè)問(wèn)題。第一問(wèn)列舉了幾種思想觀點(diǎn)，要求學(xué)生分析這些話中所包含的哲學(xué)道理，從中領(lǐng)會(huì)到運(yùn)動(dòng)不是“心”的運(yùn)動(dòng)，也不是概念或精神的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于向?qū)W生說(shuō)明，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者和載體，而人腦才是“心”、思維或精神運(yùn)動(dòng)的載體。因此，要談運(yùn)動(dòng)一定是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，而不是心、概念或精神的運(yùn)動(dòng)。理解了上述第一個(gè)問(wèn)題，第二問(wèn)學(xué)生就會(huì)直接作出沒(méi)有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的回答。

第三個(gè)探究活動(dòng)提出兩個(gè)問(wèn)題。設(shè)計(jì)這一探究活動(dòng)的目的旨在讓學(xué)生更加深刻地理解運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。

第四個(gè)探究活動(dòng)提出一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)探究活動(dòng)通過(guò)詭辯家歐布里德的一個(gè)有趣的故事告訴學(xué)生，只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而反對(duì)靜止，最終將會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。還可以讓學(xué)生結(jié)合生活中的實(shí)際事例，自己談?wù)劯盍堰\(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系所造成的荒唐后果。

第二目，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。這一目設(shè)計(jì)了三個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)有兩問(wèn)。第一問(wèn)要求學(xué)生得出人類能夠制造和發(fā)現(xiàn)新元素，是因?yàn)樵氐呐帕泻统霈F(xiàn)遵循著一定的規(guī)律，緊接著第二問(wèn)，就讓學(xué)生得出結(jié)論：遵循這一規(guī)律人類就可以繼續(xù)發(fā)現(xiàn)新的元素，也可以根據(jù)這個(gè)規(guī)律推算出其他的新的元素。

第二個(gè)探究活動(dòng)有兩問(wèn)，比較簡(jiǎn)單。第一問(wèn)通過(guò)制造“永動(dòng)機(jī)”的故事，讓學(xué)生理解“永動(dòng)機(jī)”之所以無(wú)法制造出來(lái)，是因?yàn)樗鼪](méi)有遵循科學(xué)的規(guī)律，永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)的“永動(dòng)機(jī)”只能是人們頭腦中的幻想。第二問(wèn)要求學(xué)生得出結(jié)論，我們做任何事情都應(yīng)該尊重科學(xué)，承認(rèn)規(guī)律，遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，才能獲得成功。

第三個(gè)探究活動(dòng)有兩問(wèn)。人類了解了規(guī)律，知道了規(guī)律的存在，能夠自覺地遵循規(guī)律，是否就可以說(shuō)，人們就只能順應(yīng)規(guī)律，任憑規(guī)律的擺布，回答當(dāng)然是否定的。歷史上人類對(duì)于自然規(guī)律的利用和改造的例子有許多許多，可以讓學(xué)生自己根據(jù)所學(xué)知識(shí)談?wù)勥@方面的事例，然后告訴學(xué)生人類對(duì)自然界的利用和改造，并不是改變或創(chuàng)造規(guī)律，規(guī)律是自然存在的，并不能被創(chuàng)造，人類只是改變了規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式。這一結(jié)論是這一框的落腳點(diǎn)，同時(shí)也為下一章講意識(shí)的能動(dòng)性打下基礎(chǔ)。

三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

(一)重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題分析

1．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性證明

面對(duì)著絢麗多彩的世界，人類除了贊嘆地球母親的偉大、驚嘆種種自然界中的杰作外，還會(huì)想到：這樣的一個(gè)世界，包括人類本身，是如何產(chǎn)生的?又是如何成為我們今天所看到的樣子?這些問(wèn)題一直困擾著人類，引發(fā)人類的哲學(xué)思考。在古代生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，人們的知識(shí)貧乏，面對(duì)大自然所發(fā)生的各種現(xiàn)象，如雷電、風(fēng)暴、洪水、嚴(yán)寒、酷暑、瘟疫等，束手無(wú)策，無(wú)法抗拒，也無(wú)法用科學(xué)去解釋。為了擺脫恐慌，得到身心的安寧，他們憑借想象力，將各種自然力人格化，認(rèn)為某個(gè)人格化的神在控制著世界，風(fēng)有風(fēng)神，雷有雷神，雨有雨神，日月星辰也有各自的神。對(duì)任何自然現(xiàn)象、自然之謎都通過(guò)神來(lái)解釋，各個(gè)民族、各種宗教都有其各自的神開創(chuàng)宇宙、締造生靈的創(chuàng)世傳說(shuō)。如中國(guó)“盤古開天辟地”、“女媧補(bǔ)天”等神話，古希臘的宙斯、雅典娜諸神的傳說(shuō)，印度婆羅門僧侶的((摩孥法典》故事。而與生命的源流關(guān)系最密切且影響最大的是上帝創(chuàng)世說(shuō)。于是，本課的開篇便引用《圣經(jīng)》中的故事作為情境導(dǎo)人，讓同學(xué)有一些感性認(rèn)識(shí)，并運(yùn)用自己已有的地球起源知識(shí)說(shuō)明天地萬(wàn)物不是上帝創(chuàng)造的論斷。

在西方哲學(xué)史上，古希臘哲學(xué)家泰勒斯首先提出并討論了世界的本原問(wèn)題。于是，本課引入一幅漫畫，形象生動(dòng)地描繪了古希臘哲學(xué)家關(guān)于世界本原的激烈的爭(zhēng)論?，F(xiàn)在看似可笑的觀點(diǎn)，卻是古代唯物主義者真正把自身同自然界區(qū)分開，對(duì)神創(chuàng)論進(jìn)行否定的一大成果。同時(shí)，它也告訴我們唯物主義的物質(zhì)觀經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。世界的真正的統(tǒng)一性是它的物質(zhì)性這一論證是如何得出的?教學(xué)中可以按照古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)作為線索，把唯物主義哲學(xué)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中對(duì)世界本質(zhì)的探究，清晰地呈現(xiàn)給學(xué)生。結(jié)合教材中的探究事例，可以作如下講解。

(1)古代樸素唯物主義者對(duì)世界本原的猜測(cè)。

古代樸素唯物主義者首先提出了世界的本原是物質(zhì)的，但卻從具體的物質(zhì)形態(tài)中尋找事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。正如恩格斯指出的，樸素唯物主義的特征是：試圖在某些一定的有形體的事物中，在某些特殊的東西中，尋找無(wú)限多樣的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。例如，中國(guó)古代的五行說(shuō)認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物是由水、火、木、金、土五種物質(zhì)構(gòu)成的。古印度也有類似的思想。古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，萬(wàn)物由水生成，又復(fù)歸于水。德謨克利特認(rèn)為，世界萬(wàn)物都是由不可分割的微?！雍吞摽諛?gòu)成的。這種樸素唯物主義觀點(diǎn)的共同特征，是試圖對(duì)客觀世界窮根究底，說(shuō)明世界的物質(zhì)性。但是，由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展水平的局限，這種把宇宙萬(wàn)物和世界的本質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的觀點(diǎn)，只能是一種沒(méi)有實(shí)證科學(xué)根據(jù)的猜測(cè)。它反映了人類對(duì)于客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)尚處在初級(jí)的階段。

(2)近代機(jī)械唯物主義者用自然科學(xué)的觀點(diǎn)解釋整個(gè)物質(zhì)世界。

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)生了近代自然科學(xué)。直到19世紀(jì)末，自然科學(xué)研究表明：自然界各種物質(zhì)都是由不同的元素組成的，元素是組成化合物的基本單位；各種元素的分子又可以進(jìn)一步分解為原子。原子是當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次。根據(jù)當(dāng)時(shí)科學(xué)材料提供的事實(shí)，人們認(rèn)為原子就是組成萬(wàn)物的最小的物質(zhì)單位；各種元素的原子不能相互轉(zhuǎn)化；原子的屬性，如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性，被看成是一切物質(zhì)形態(tài)的不變的屬性。所以，馬克思主義產(chǎn)生以前的機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀，即認(rèn)為原子及其屬性都是不可變的，它把世界的本質(zhì)歸結(jié)為某種特殊的簡(jiǎn)單的物質(zhì)粒子——原子。同時(shí)，它又不理解特殊和一般、個(gè)性和共性的辯證統(tǒng)一，把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般、把原子的個(gè)性錯(cuò)看成物質(zhì)的共性。與此緊密相聯(lián)，它把特定歷史條件下的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)學(xué)說(shuō)同哲學(xué)上的物質(zhì)觀混為一談。原子是世界的本原的觀點(diǎn)，這是當(dāng)時(shí)自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論在哲學(xué)上的反映。這種以自然科學(xué)的研究成果為依據(jù)對(duì)世界物質(zhì)性的探究，克服了樸素唯物主義物質(zhì)觀自發(fā)、猜測(cè)的性質(zhì)，但是由于科學(xué)材料的匱乏，它終究未對(duì)世界的物質(zhì)性作出科學(xué)的解釋。而19世紀(jì)末20世紀(jì)初物理學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家通過(guò)元素的放射現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)原子中有電子等更小的顆粒，推翻了原子的不變性、不可分性以及質(zhì)量不變等觀念。

(3)馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理如實(shí)地反映了世界的本來(lái)面目。

首先，19世紀(jì)三四十年代，隨著自然科學(xué)的不斷發(fā)展，大量的科學(xué)事實(shí)從深度和廣度上不斷地揭示出現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)性。特別是天體演化和物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，生命起源、本質(zhì)和生物進(jìn)化的理論，人類起源和人類發(fā)展的理論，以及質(zhì)量、能量守恒和轉(zhuǎn)化的定律等，對(duì)于證明物質(zhì)世界統(tǒng)一性的原理具有重大意義。馬克思主義吸收了以往唯物主義關(guān)于物質(zhì)的正確觀點(diǎn)，在總結(jié)全部科學(xué)資料，特別是19世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)重大成就的基礎(chǔ)上，形成了科學(xué)的哲學(xué)物質(zhì)觀。

其次，恩格斯、列寧關(guān)于物質(zhì)的定義是馬克思主義物質(zhì)觀的核心。恩格斯在19世紀(jì)80年代所寫的《自然辯證法》一書中，對(duì)物質(zhì)作了科學(xué)的唯物辯證的說(shuō)明。恩格斯指出：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。從這一總和中抽象出來(lái)的共性不等于某一具體的實(shí)物，正如水果不等于櫻桃、梨、蘋果；哺乳動(dòng)物不等于貓、狗、羊等一樣。物質(zhì)的這一共性就是它的客觀實(shí)在性，正是這種客觀實(shí)在性，體現(xiàn)了世界的真正的物質(zhì)性。物質(zhì)性、客觀實(shí)在性只能存在于所有的種種不同的事物之中，沒(méi)有脫離各種具體事物而獨(dú)立存在的某種“物質(zhì)自身”。列寧也曾下過(guò)一個(gè)經(jīng)典的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！边@樣，馬克思主義的物質(zhì)觀為我們提供出一幅世界真實(shí)的圖景。

再次，恩格斯、列寧關(guān)于馬克思主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容，可以從三個(gè)方面加以說(shuō)明。

第一，物質(zhì)的唯一特性是“客觀實(shí)在性”。它從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系中，指出了物質(zhì)的本質(zhì)屬性或物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實(shí)在性。所謂“唯一特性”，是相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)的。相對(duì)于意識(shí)而言，物質(zhì)只有一個(gè)特性，這就是客觀實(shí)在性。運(yùn)動(dòng)雖然是物質(zhì)的根本屬性，但它并不是在物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的層面上講的。

第二，物質(zhì)作為不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，能夠被人們所感覺、認(rèn)識(shí)、反映，簡(jiǎn)言之，物質(zhì)是可認(rèn)識(shí)的。

第三，客觀實(shí)在是一切物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)現(xiàn)象的共同本質(zhì)，一切物質(zhì)形態(tài)的這一共同的本質(zhì)屬性在任何時(shí)候都是不變的、絕對(duì)的。而具體的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性，卻隨著科學(xué)和實(shí)踐的進(jìn)步而經(jīng)常變化，是可變的、相對(duì)的，不能把物質(zhì)的客觀實(shí)在性同具體的物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性混為一談。

2．物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的

這一問(wèn)題是本課的又一個(gè)重點(diǎn)。我們可從三方面對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行理論的總結(jié)和闡釋。

(1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，絕對(duì)靜止、脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是沒(méi)有的。

運(yùn)動(dòng)這一范疇，如恩格斯所指出的，“就最一般的意義來(lái)說(shuō)，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來(lái)說(shuō)，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程。”全部科學(xué)都證明：從宏觀世界到微觀世界，從無(wú)機(jī)界到生命有機(jī)界直到人類社會(huì)，都沒(méi)有絕對(duì)不動(dòng)、不變的東西。

在無(wú)限的宇宙中，總星系、星系、各個(gè)天體都不停地在太空遨游。太陽(yáng)繞銀河系中心旋轉(zhuǎn)，行星又繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，同時(shí)它們又圍繞自己的軸心自轉(zhuǎn)。從更深遠(yuǎn)的角度看，宇宙天體、星系包括人類所在的太陽(yáng)系和地球都不是永恒的，都有一個(gè)生成、發(fā)展和滅亡的歷史。微觀粒子也處在永恒變化之中，組成萬(wàn)物的化學(xué)元素也有一個(gè)由輕元素向重元素演化的過(guò)程。可以說(shuō)，既然我們所在的太陽(yáng)系和我們所居住的地球都處在永恒的變化之中，有著自己生成、發(fā)展和滅亡的歷史，那么，就無(wú)法設(shè)想地球上還有什么不變的事物；既然微觀粒子都是永恒地運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，那么，就不可能設(shè)想有微觀粒子構(gòu)成的物體，會(huì)有絕對(duì)靜止的狀態(tài)。所以，從大的天體到小的微觀粒子，世界上一切形態(tài)的物質(zhì)，都處在永恒的運(yùn)動(dòng)之中。

大量科學(xué)事實(shí)證明，生物有機(jī)界也是處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中。任何生物有機(jī)體，如果沒(méi)有新陳代謝、自我更新的運(yùn)動(dòng)，就會(huì)喪失生命。人由類人猿演化而來(lái)，人和人類社會(huì)也處在永不停息的運(yùn)動(dòng)之中，沒(méi)有永遠(yuǎn)不變的社會(huì)形態(tài)。任何社會(huì)形態(tài)離開了生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)都無(wú)法存在，生產(chǎn)的發(fā)展又使人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)意識(shí)處在變化之中。

(2)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，任何運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)一樣，都是沒(méi)有的。

物質(zhì)是一切變化的主體，這已為全部科學(xué)事實(shí)所證明。宏觀物體是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的主體，分子是熱運(yùn)動(dòng)的主體，電子和光子是熱運(yùn)動(dòng)和光運(yùn)動(dòng)的主體，生命有機(jī)體是生物運(yùn)動(dòng)的主體，人們的生產(chǎn)方式是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體，人腦是思維或精神運(yùn)動(dòng)的主體等?？傊痪湓?，物質(zhì)是一切變化的承擔(dān)者，是世界上一切發(fā)展過(guò)程的基礎(chǔ)。

(3)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)作為客觀實(shí)在是通過(guò)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，并通過(guò)運(yùn)動(dòng)分化出不同的具體物質(zhì)形態(tài)而為人們所認(rèn)識(shí)。

一切物質(zhì)無(wú)不在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著，不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是根本不存在的，也不可能為人們所認(rèn)識(shí)。物質(zhì)只有在它的運(yùn)動(dòng)中才能被人們所認(rèn)識(shí)；人們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式?！罢J(rèn)識(shí)了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式”，也就“認(rèn)識(shí)了物質(zhì)本身”。每一個(gè)不同形式的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，都有不同的表現(xiàn)，發(fā)出不同的信息，這些不同的表現(xiàn)和信息作用于人的感官而產(chǎn)生出人的認(rèn)識(shí)。如果沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，人就不能區(qū)別事物，也就不會(huì)獲得關(guān)于物質(zhì)世界的任何知識(shí)。

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分，說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。

(二)相關(guān)疑難問(wèn)題解答

1．馬克思主義的物質(zhì)觀與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是什么關(guān)系?

馬克思主義物質(zhì)觀與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，它們之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的。

從二者的區(qū)別來(lái)看。

(1)反映的對(duì)象與范圍不同。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是一個(gè)最廣泛、最普遍的范疇，概括了世界上所有物質(zhì)現(xiàn)象的共性，即客觀實(shí)在性；而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論反映的是自然界中具體物質(zhì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和屬性，是對(duì)物質(zhì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和屬性的具體認(rèn)識(shí)。

(2)有不變性與可變性的區(qū)別。哲學(xué)物質(zhì)范疇作為標(biāo)志物質(zhì)的“唯一特性”，即客觀實(shí)在性這一點(diǎn)是不變的，物質(zhì)即客觀性的論斷是正確的，而自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論則是可變的，它隨著實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而變化和更新。

從二者的聯(lián)系來(lái)說(shuō)，它們有著內(nèi)在統(tǒng)一和相互促進(jìn)的關(guān)系?？茖W(xué)上對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)深入認(rèn)識(shí)和對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的新發(fā)現(xiàn)，都證實(shí)辯證唯物主義的物質(zhì)范疇，它為這一范疇提供了新的自然科學(xué)根據(jù)。同時(shí)辯證唯物主義的物質(zhì)范疇對(duì)于自然科學(xué)的研究又有指導(dǎo)意義，它以科學(xué)的物質(zhì)觀指導(dǎo)和促進(jìn)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，使其沿著正確的方向深入發(fā)展，防止犯唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

2．如何理解運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性?

這是一個(gè)很容易使學(xué)生產(chǎn)生興趣的問(wèn)題，也是本課一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題。教師在講解這個(gè)問(wèn)題時(shí)，要以事例或事實(shí)為基礎(chǔ)，有理有據(jù)地給學(xué)生闡述清楚。

任何一個(gè)看來(lái)靜止不變的物體，它內(nèi)部都包含著分子、原子和基本粒子的永恒運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，這個(gè)物體必然會(huì)轉(zhuǎn)化為其他的事物。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性時(shí)，并不否認(rèn)物質(zhì)在其合規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中也存在某種靜止的狀態(tài)，存在某種穩(wěn)定的形式。不過(guò)，這只是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的靜止或穩(wěn)定，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式或一定狀態(tài)，因而靜止是暫

時(shí)的、有條件的、相對(duì)的。以我們每個(gè)人為例，一個(gè)人是坐著還是行走，這里就有運(yùn)動(dòng)和靜止的區(qū)分，這是每個(gè)人都承認(rèn)的客觀的區(qū)分。但是，這種靜止和運(yùn)動(dòng)只是就他對(duì)地球的相對(duì)位置來(lái)講的，這種區(qū)分是相對(duì)的。其實(shí)，即使把人坐著算作靜止，撇開體內(nèi)進(jìn)行的時(shí)刻不停的生理運(yùn)動(dòng)不談，他至少同地球一起繞地軸旋轉(zhuǎn)作遨游太空的運(yùn)動(dòng)。一個(gè)人生命的存在，這是靜止，但無(wú)可厚非這種靜止也是暫時(shí)的，因?yàn)樯袡C(jī)體終究要死亡，任何人也不能永遠(yuǎn)地活著。而且，這種靜止只是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，人的生命有機(jī)體只有不斷進(jìn)行新陳代謝、自我更新的運(yùn)動(dòng)才能維持生命的存在，沒(méi)有這種運(yùn)動(dòng)就不能維持生命的存在。

(1)僅就機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)講，當(dāng)我們說(shuō)某物處于靜止?fàn)顟B(tài)時(shí)也只是相對(duì)于一定的參考系沒(méi)有位置的移動(dòng)而言的。就其他參考系來(lái)講，它仍然有位置的移動(dòng)。

(2)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式是復(fù)雜多樣的，當(dāng)我們說(shuō)某一物體是靜止時(shí)，總是指它在此時(shí)此地，或者說(shuō)在一定條件下和范圍內(nèi)，它沒(méi)有進(jìn)行這種或那種的特定運(yùn)動(dòng)。從總體上看，物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)著，靜止只是運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的局部表現(xiàn)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，它是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的，而運(yùn)動(dòng)則是絕對(duì)的。

(3)當(dāng)我們說(shuō)某一物體還沒(méi)有變動(dòng)時(shí)，是指某物體仍然保持著自身的性質(zhì)，沒(méi)有變成別的東西。但與此同時(shí)，物體在保持自身性質(zhì)不變的情況下，也進(jìn)行著某種運(yùn)動(dòng)和變化，這種運(yùn)動(dòng)和變化遲早要使它失去自身的性質(zhì)而變成別的東西。所以，在事物保持自身性質(zhì)的意義下，靜止也是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)則是絕對(duì)的。

3．辯證唯物主義在堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的前提下又肯定相對(duì)靜止的存在，具有哪些重要意義?

(1)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依賴的，不了解靜止，就不能了解運(yùn)動(dòng)。要真正理解物質(zhì)的永恒的絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，就不能不理解相對(duì)的靜止。恩格斯指出：“從辯證的觀點(diǎn)看來(lái)，運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)于它的反面，即表現(xiàn)在靜止中”，“運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度”。我們談?wù)撊魏我粋€(gè)事物的任何一種形式的運(yùn)動(dòng)，其基本前提是，這個(gè)事物仍然是這個(gè)事物，這種運(yùn)動(dòng)形式仍然是這種運(yùn)動(dòng)形式，就是說(shuō)它是處于某種相對(duì)靜止的狀態(tài)之中，否則，它也就不再是這個(gè)事物或這種形式的運(yùn)動(dòng)。離開相對(duì)靜止來(lái)談?wù)撨\(yùn)動(dòng)，我們就不知道這個(gè)運(yùn)動(dòng)究竟是什么事物或什么形式的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)也就無(wú)從獲得自己的規(guī)定和找到衡量它的尺度。任何事物的相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)靜止的現(xiàn)狀都是它過(guò)去的運(yùn)動(dòng)所造成的，并且是它將來(lái)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。只有了解了事物的相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)靜止的現(xiàn)狀，才可以清楚地了解它過(guò)去的運(yùn)動(dòng)，預(yù)測(cè)它將來(lái)可能發(fā)生的運(yùn)動(dòng)。

(2)不了解相對(duì)靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。物質(zhì)的多樣性是從物質(zhì)自身的永恒運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，又只有在物質(zhì)的相對(duì)靜止中才能顯示出來(lái)。如果說(shuō)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形成形形色色不同的物質(zhì)形態(tài)的根源，那么，相對(duì)靜止就是這些形形色色不同形態(tài)的物質(zhì)存在的根本條件。沒(méi)有相對(duì)靜止也就不可能有形形色色不同形態(tài)的物質(zhì)。恩格斯指出：“物體相對(duì)靜止的可能性，暫時(shí)的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件因而也是生命的根本條件?！笔挛锼员憩F(xiàn)為各式各樣的不同形態(tài)，正是由于它們有相對(duì)靜止和暫時(shí)平衡的狀態(tài)。

(3)只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止和暫時(shí)平衡的狀態(tài)，才能區(qū)別事物，才能肯定和把握不同

事物的具體形態(tài)，才能分別對(duì)不同的事物進(jìn)行具體的科學(xué)的分析和研究。否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)把一切具體物質(zhì)形態(tài)連同它的具體的運(yùn)動(dòng)形態(tài)都變成一堆變幻不定、不可捉摸的東西，就會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。這樣，教材中關(guān)于“歐布里德為什么會(huì)犯如此荒唐的錯(cuò)誤”的問(wèn)題就得到科學(xué)的解釋。

4．如何理解人類社會(huì)的物質(zhì)性?

人類社會(huì)的物質(zhì)性，我們可以從人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展三個(gè)方面來(lái)理解。從產(chǎn)生上看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是勞動(dòng)的產(chǎn)物；從存在上看，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成它的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式；從發(fā)展上看，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過(guò)程，這一過(guò)程是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人可以認(rèn)識(shí)和把握這一過(guò)程的規(guī)律性。

四、教學(xué)方法建議

(一)課時(shí)安排

建議安排3課時(shí)。第二框的內(nèi)容難點(diǎn)較多，安排2課時(shí)。

(二)教學(xué)方法建議

一節(jié)成功的哲學(xué)課應(yīng)該是多種教學(xué)方法相得益彰的結(jié)果。同時(shí)，更應(yīng)是結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，優(yōu)化各種教學(xué)方式的結(jié)果。根據(jù)本教材的特點(diǎn)，建議主要運(yùn)用以下幾種教學(xué)方法。

1．情境導(dǎo)入教學(xué)法

這是一種引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，啟動(dòng)學(xué)生思維的教學(xué)方法。教師要勤于積累資料，巧于設(shè)計(jì)問(wèn)題情境，讓學(xué)生在每一堂課都有新的感受、新的發(fā)現(xiàn)、新的體驗(yàn)，從而保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣，保持活躍的思維狀態(tài)。但需要強(qiáng)調(diào)的是，情境導(dǎo)入的有關(guān)資料、信息，必須是能夠體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的。

2．利用現(xiàn)代化手段教學(xué)法

教師還應(yīng)充分采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。因?yàn)楝F(xiàn)代化的教學(xué)手段具有極為豐富的表現(xiàn)力，能有效地揭示事物的本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系，開拓思維，啟發(fā)想象。所以教師要精心設(shè)計(jì)、制作和恰當(dāng)運(yùn)用多媒體軟件及有關(guān)網(wǎng)絡(luò)，以便達(dá)到聲畫同步，化靜為動(dòng)，化繁為簡(jiǎn)，化難為易，調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官進(jìn)行感知，以激發(fā)學(xué)生興趣，喚醒學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

3．師生對(duì)話教學(xué)法

哲學(xué)起源于疑問(wèn)，所以教師在課堂上就不要讓學(xué)生只限于聽講、記憶、復(fù)述，而應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，讓學(xué)生通過(guò)思考，與教師在對(duì)話中深入理解所闡述的問(wèn)題。

4．活動(dòng)化教學(xué)

開展實(shí)踐活動(dòng)，既包括課堂上的參與實(shí)踐，也包括課外的社會(huì)實(shí)踐。在教學(xué)中應(yīng)重視學(xué)生的參與活動(dòng)。課堂上，教師要鼓勵(lì)學(xué)生參與、大膽討論、質(zhì)疑，讓學(xué)生獨(dú)立思考、觀察、表達(dá)，多安排有一定深度和廣度、形式多樣、生動(dòng)有趣的活動(dòng)。人的能力只有經(jīng)過(guò)主體的積極參與活動(dòng)，才能得以發(fā)展。

(三)探究活動(dòng)操作建議

探究活動(dòng)1(教材第28頁(yè))：天地萬(wàn)物是上帝創(chuàng)造的嗎?聯(lián)系你所知道的有關(guān)地球起源的知識(shí)，說(shuō)明為什么上帝創(chuàng)世說(shuō)是背離客觀實(shí)際的。

本探究活動(dòng)的目的是讓學(xué)生明了，自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，各種各樣的神靈創(chuàng)世說(shuō)是站不住的。教師在講授時(shí)，可以利用多媒體放有關(guān)宇宙大爆炸、地球起源的紀(jì)錄片，引發(fā)學(xué)生思索世界在你眼中是什么樣的?進(jìn)而引發(fā)學(xué)生哲學(xué)的思考。同時(shí)，可以由學(xué)生將課前收集有關(guān)各種宗教各自的神開創(chuàng)宇宙、締造生靈的創(chuàng)世傳說(shuō)，如中國(guó)神話，古希臘傳說(shuō)和基督教的上帝創(chuàng)世說(shuō)，用最概括的語(yǔ)言介紹給大家，使同學(xué)分享各自的探究成果。還可以把各自的探究成果統(tǒng)一以文稿形式貼在墻報(bào)上，供感興趣的學(xué)生仔細(xì)研讀。通過(guò)對(duì)比和思考，讓學(xué)生自己得出“上帝創(chuàng)世說(shuō)是背離客觀實(shí)際的”結(jié)論。

探究活動(dòng)2(教材第29頁(yè))：“哲學(xué)家所說(shuō)的作為世界本原的“水”、“火”、“原子”等，同我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的具體事物是什么關(guān)系?”“在自然界中，既有姿態(tài)萬(wàn)千的山川湖海，也有許多看不見、摸不著的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)角度看，這些事物有什么共性呢?”

本探究活動(dòng)旨在讓學(xué)生超越日常生活的經(jīng)驗(yàn)層次，撇開事物各自生動(dòng)的具體特性，從中探究其共同的屬性和本質(zhì)特征。由于此探究活動(dòng)包括西方哲學(xué)史上關(guān)于本原問(wèn)題的探索，可以說(shuō)是本課的重點(diǎn)、難點(diǎn)。所以，建議教師用對(duì)話法與講授法相結(jié)合的方式講解。

教師可以先以“師生對(duì)話法”向?qū)W生提出問(wèn)題，你認(rèn)為世界的本質(zhì)是什么?并要求學(xué)生多角度去思考問(wèn)題。當(dāng)學(xué)生不得其解，或眾說(shuō)紛紜時(shí)，教師可以繼續(xù)問(wèn)：“如果有人認(rèn)為水是世界的本原你會(huì)怎么想?”大多數(shù)學(xué)生會(huì)覺得這是非常幼稚可笑的。教師就可以繼續(xù)引導(dǎo)，而這個(gè)結(jié)論卻是西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家泰勒斯提出的。教師接著可以繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自覺意識(shí)到哲學(xué)思維的可貴之處：不但表現(xiàn)在從別人習(xí)以為常的常識(shí)中提出問(wèn)題，而且還表現(xiàn)在解決問(wèn)題的新思路上。泰勒斯第一個(gè)提出了“什么是世界本原”這個(gè)有意義的哲學(xué)問(wèn)題，并借助經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思維來(lái)解釋世界。這樣，教師可以繼續(xù)反問(wèn)，你們平時(shí)追問(wèn)過(guò)萬(wàn)物是由什么產(chǎn)生的問(wèn)題嗎?

接著，教師還可以把哲學(xué)家所說(shuō)的作為世界本原的“水”、“火”、“原子”的原因向?qū)W生作簡(jiǎn)要的介紹：古希臘泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物由水生成，又復(fù)歸于水。因?yàn)樗媒?jīng)驗(yàn)論證說(shuō)明水有滋養(yǎng)萬(wàn)物的作用，正如水滋養(yǎng)種子，培育生命一樣，大地以及其上的事物都是后來(lái)從水中產(chǎn)生的；赫拉克利特認(rèn)為世界的本原是“火”，他認(rèn)為：“世界秩序(一切皆相同的東西)不是任何神或人所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！睆倪@句話中，我們可以看出，赫拉克利特認(rèn)為的世界的本原有兩層意思：一是火的活動(dòng)狀態(tài)(活火)，即火的燃燒和熄滅；二是世界秩序，它是永恒不變的原則，決定著火的活動(dòng)分寸，并在所有事物之中保持著自身的同一。這種觀點(diǎn)比泰勒斯的水本原的思想更加復(fù)雜，它沒(méi)有簡(jiǎn)單地把世界的本原歸結(jié)為某一種變化狀態(tài)，而是在一與多、永恒和變化的關(guān)系中把握本原；德謨克利特認(rèn)為，世界萬(wàn)物都是由不可分割的顆粒(原子)和虛空構(gòu)成的。

探究活動(dòng)3(教材第30頁(yè))：“人類社會(huì)形成需要哪些物質(zhì)條件?”“是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會(huì)環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變?”

本探究活動(dòng)其目的是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。由于本探究活動(dòng)涉及生物、地理等知識(shí)，可以安排學(xué)生課前收集相關(guān)資料，課堂上讓學(xué)生進(jìn)行演講，由學(xué)生自主完成。同時(shí)，教師可以抓住以下知識(shí)點(diǎn)給予補(bǔ)充。

人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會(huì)環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類本身，人類與動(dòng)物界的各種區(qū)別都是在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的?？梢哉f(shuō)生產(chǎn)勞動(dòng)從何開始，人類社會(huì)也從何開始。地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)形成、存在和發(fā)展的基本物質(zhì)生活條件。地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和，地理環(huán)境是人類賴以生存的場(chǎng)所，為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。地理環(huán)境是人類物質(zhì)生活的必要條件之一，但是并不起最主要的決定作用；所謂人口是一個(gè)包括人口數(shù)量、質(zhì)量、人口的構(gòu)成、人口的發(fā)展、人口分布和遷移等各種因素的綜合范疇。人口因素也是社會(huì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著影響和制約的作用，人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展不能起直接的決定作用；生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。它在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類要生存，首先就要解決吃、喝、住、穿的問(wèn)題，然后才能從事政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等其他活動(dòng)。生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。一個(gè)社會(huì)的基本制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及政治、法律和道德等觀點(diǎn)，歸根到底決定于社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式的變化決定著一個(gè)社會(huì)形態(tài)向另一個(gè)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。

探究活動(dòng)4(教材第31頁(yè))：“談?wù)勀銓?duì)《易傳》這句話的理解?！薄跋胍幌?，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是什么關(guān)系?”

探究活動(dòng)旨在讓學(xué)生意識(shí)到世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)和變化之中。引發(fā)學(xué)生思考物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。此段文字是講成歲的過(guò)程。天道自然，無(wú)思無(wú)慮，日月互往而成晝夜，晝夜交接而生四季，四季更替而有寒暑，寒暑相推而成歲。實(shí)質(zhì)是講運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。教師在課堂上可以穿插一些宇宙的運(yùn)行、大自然四季更替甚至是微觀粒子的運(yùn)動(dòng)等課件。讓同學(xué)有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，以啟發(fā)學(xué)生思維。

探究活動(dòng)5(教材第31頁(yè))：“能不能把世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為人的“心”、概念或精神的運(yùn)動(dòng)?”“有沒(méi)有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)?”

此探究活動(dòng)主要讓學(xué)生理解講物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，這是本課的難點(diǎn)問(wèn)題，也是很能激發(fā)學(xué)生興趣的問(wèn)題。教學(xué)中可以運(yùn)用逆向思維、質(zhì)疑的形式開一次研討會(huì)，會(huì)上學(xué)生分成兩組，一組專門尋找“離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)”或“離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)”現(xiàn)象，另一組專門針對(duì)第一組找到的現(xiàn)象進(jìn)行有理有據(jù)的批駁，并取得第一組的信服，當(dāng)然允許第一組爭(zhēng)辯。這樣，教師既可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生在這一問(wèn)題上容易犯的錯(cuò)誤，又可以有的放矢地讓學(xué)生尋求解決問(wèn)題的辦法。最后，讓學(xué)生自己認(rèn)識(shí)到：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，絕對(duì)靜止、脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是沒(méi)有的；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，任何運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)一樣，都是沒(méi)有的；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)作為客觀實(shí)在是通過(guò)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，并通過(guò)運(yùn)動(dòng)分化出不同的具體物質(zhì)形態(tài)而為人們所認(rèn)識(shí)。

探究活動(dòng)6(教材第32頁(yè))：“世界上有沒(méi)有絕對(duì)靜止的事物?”“有人說(shuō)，世界上存在著不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。例如，某些物體從出現(xiàn)的第一天起就沒(méi)動(dòng)過(guò)，大雁塔在西安，故宮在北京就是如此。請(qǐng)你分析一下，這句話錯(cuò)在哪里?”

這個(gè)探究活動(dòng)主要解決“運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性”這一難點(diǎn)問(wèn)題。在講授“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性”時(shí)，可以將以前所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)向?qū)W生質(zhì)疑：既然以前學(xué)的“世界是物質(zhì)的”這一論斷是正確的，可不可以說(shuō)這一論斷是絕對(duì)靜止的?由此，引發(fā)學(xué)生的爭(zhēng)辯與思考。點(diǎn)撥學(xué)生認(rèn)識(shí)到對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明也是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)論證是不斷深化的。同時(shí)，還可以讓學(xué)生自己設(shè)疑，在爭(zhēng)辯中解決問(wèn)題。教師最后可以結(jié)合問(wèn)題給學(xué)生詳盡的分析。

探究活動(dòng)7(教材第32頁(yè))：“想一想，歐布里德為什么會(huì)犯如此荒唐的錯(cuò)誤?”

本探究活動(dòng)用一個(gè)鮮活的事例，讓學(xué)生明了馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性的同時(shí)，也肯定相對(duì)靜止的存在。．只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。教師可以先向?qū)W生講述這則故事，接著，可以以批駁歐布里德的詭辯言行作為主題，開一次“批駁會(huì)”，讓學(xué)生通過(guò)這種令他們耳目一新的形式，去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，也更有助于教師把問(wèn)題講解清楚。同時(shí)，．也可以讓學(xué)生講述《刻舟求劍》等大家耳熟能詳寓言故事作為情境導(dǎo)人，讓學(xué)生參與探討。

探究活動(dòng)8(教材第33頁(yè))：“人類根據(jù)什么發(fā)現(xiàn)并制造出新的元素?”

此探究活動(dòng)是講規(guī)律的客觀性和普遍性。講解這一問(wèn)題時(shí)，建議教師除了利用物理、化學(xué)等理科的知識(shí)進(jìn)行講授，還可以結(jié)合時(shí)事，播放一些改革開放以來(lái)，我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)中，尊重客觀規(guī)律，解放思想、實(shí)事求是取得偉大成果的相關(guān)報(bào)道。

探究活動(dòng)9(教材第33頁(yè))：“永動(dòng)機(jī)”為什么無(wú)法制造出來(lái)?”“焦耳的成功給了我們什么啟示?”

這一探究活動(dòng)主要讓學(xué)生知道人們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。教學(xué)中除了用物理學(xué)上的例子，還可以從在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐中找出一些事例說(shuō)明。如，我們黨強(qiáng)調(diào)要研究中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是，深刻體現(xiàn)辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本要求，可讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行討論。

探究活動(dòng)10(教材第34頁(yè))：“人類對(duì)自然規(guī)律的利用，能否被看作是改變或創(chuàng)造規(guī)律?！薄罢?qǐng)你舉出人類利用客觀規(guī)律為自己造福的事例，談?wù)勀銓?duì)這一問(wèn)題的看法?！?/p>

這一探究活動(dòng)重點(diǎn)是讓學(xué)生知道，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律?？梢宰寣W(xué)生把在課前收集的相關(guān)材料在課上交流，也可以由教師提出問(wèn)題向?qū)W生質(zhì)疑，如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，毛澤東分析了中日雙方的情況指出：“經(jīng)過(guò)相持階段的努力，中國(guó)抗戰(zhàn)力量將轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，使敵我力量對(duì)比發(fā)生根本性的變化，并最終取得勝利?！笨谷諔?zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展完全證實(shí)了這一科學(xué)預(yù)見，這說(shuō)明了什么?讓學(xué)生結(jié)合學(xué)過(guò)的歷史知識(shí)回答。

五、教學(xué)評(píng)價(jià)建議

(一)評(píng)價(jià)方式建議

教師的教學(xué)評(píng)價(jià)建議采用課堂思考及回答問(wèn)題與學(xué)期考試相結(jié)合的方式。學(xué)生在課堂上積極思考回答問(wèn)題就給記“平時(shí)分”，把學(xué)生參與探究活動(dòng)小組的合作的探究成果也記“平時(shí)分”，這樣就盡可能避免了“一卷定終身”的評(píng)價(jià)方式。同時(shí)，又能活躍課堂氣氛。

(二)自我測(cè)評(píng)及思考提示

1．“小小竹排江中游，巍巍青山兩岸走”中，竹排、青山各以什么為參照系是運(yùn)動(dòng)的，以什么為參照系是靜止的?

思考提示

竹排的運(yùn)動(dòng)以青山為參照，靜止以江水為參照；青山的運(yùn)動(dòng)以竹排為參照，靜止以地球?yàn)閰⒄铡?/p>

2．“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”這首古詩(shī)反映了什么哲學(xué)思想?

思考提示

說(shuō)明世界上的事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，而這種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都有其基本的秩序，都是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這首詩(shī)經(jīng)常被用來(lái)比喻新事物具有強(qiáng)大的生命力。盡管有嚴(yán)寒相逼，有野火摧殘，卻無(wú)法改變客觀規(guī)律。新事物在春風(fēng)吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生機(jī)。

六、教學(xué)資源鏈接

(一)名詞解釋

本原

指世界的來(lái)源和存在的依據(jù)。希臘文原意是開始，又譯為始基。

詭辯論

是一切利用似是而非的推理和論斷否認(rèn)真理或阻礙探索真理的思維方式的總稱。詭辯，指為明顯的謬誤或與公理的合理觀念相對(duì)立的謬見提供論據(jù)的似是而非的推理和論斷?！霸庌q論”一詞源出希臘語(yǔ)。公元前5世紀(jì)前后，在古希臘有一批傳授知識(shí)、教人以論辯和演說(shuō)技巧的職業(yè)教師，被稱為“智者”。智者們對(duì)哲學(xué)和社會(huì)問(wèn)題有各自不同的見解，他們?cè)谏钊胙芯亢瓦\(yùn)用論辯術(shù)時(shí)，涉及辯證法和認(rèn)識(shí)論的許多問(wèn)題，對(duì)于推進(jìn)哲學(xué)和邏輯學(xué)思維的發(fā)展起了積極作用。

《易傳》

中國(guó)儒家學(xué)者對(duì)《易經(jīng)》所作的解釋，共有十篇：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》《系辭》上、下，《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》。又稱“十翼”，翼有輔助之義。

(二)人物介紹

1．泰勒斯(約公元前624一前547)

古希臘米利都學(xué)派創(chuàng)始人，也是西方哲學(xué)思想的第一個(gè)開創(chuàng)人。據(jù)說(shuō)，他出生名門望族，曾從事過(guò)政治活動(dòng)，有較廣的科學(xué)知識(shí)。他曾準(zhǔn)確地預(yù)言發(fā)生在公元前585年5月28日的日蝕。他向埃及人學(xué)會(huì)測(cè)量金字塔高度的方法，對(duì)天文學(xué)、數(shù)學(xué)、氣象學(xué)都有過(guò)貢獻(xiàn)。他博學(xué)多才，是“希臘七賢”之一。在哲學(xué)上，他首先擺脫神創(chuàng)論觀點(diǎn)，提出并探討了世界本原問(wèn)題。他認(rèn)為，水是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物皆從水中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于水。他是古希臘第一個(gè)哲學(xué)家，他沒(méi)有留下什么著作，但根據(jù)古代文獻(xiàn)資料，可得知他在哲學(xué)上的主張。

2．德謨克利特(約公元前460一前370)

古希臘哲學(xué)家，原子唯物論立者之一。他一生寫了許多著作，著名的有《小宇宙秩序》、《論自然》《論人性》等，流傳下來(lái)的只有一些殘篇。他的著作涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)生活等各方面內(nèi)容。馬克思、恩格斯稱他為“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書式的學(xué)者”(《馬克思恩格斯全集》第5卷第146頁(yè))。列寧也把他看作是古希臘唯物主義哲學(xué)路線的代表。

3．克拉底魯(公元前5世紀(jì))

古希臘哲學(xué)家。赫拉克利特的學(xué)生。他片面地發(fā)展了赫拉克利特的辯證法，完全否定事物的任何穩(wěn)定性，提出人不但不能兩次踏進(jìn)同一條河流，連一次踏進(jìn)同一條河流也不可能。一切都變動(dòng)不居，瞬息即逝，人們對(duì)任何東西都不能肯定或否定，從而陷入了相對(duì)主義的詭辯論。

4．惠施(約公元前370一約前310)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，是名家的主要代表人物之一。他的學(xué)說(shuō)散見于《莊子》《茍子》《韓非子》《呂氏春秋》等書中，在《莊子天下》中保存有他的“歷物十事”(即十個(gè)命題)，是研究惠施思想的主要資料。

5．僧肇(384—414)

東晉時(shí)代僧人，佛教哲學(xué)家。

6．芝諾(約公元前490一前436)-

古希臘唯心主義哲學(xué)家，愛利亞學(xué)派的主要代表人物之一。他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)變化是不真實(shí)的，唯一真實(shí)的東西是“唯一不動(dòng)的存在”；只承認(rèn)“一”和“靜”，否認(rèn)“多”和“動(dòng)”。

(三)相關(guān)知識(shí)注解

1．[原文]“飛矢不動(dòng)”。(《古希臘羅馬哲學(xué)》)

[注釋]芝諾認(rèn)為，當(dāng)我們說(shuō)一支箭在飛時(shí)，只是說(shuō)它在一定時(shí)間內(nèi)經(jīng)過(guò)許多點(diǎn)，在每一點(diǎn)上它都必須停留在那一點(diǎn)上。因此，它是靜止的；把許多靜止的點(diǎn)集合起來(lái)，仍然是靜止的。由此得出結(jié)論：所謂飛箭實(shí)際上并沒(méi)有動(dòng)。

芝諾從他不承認(rèn)事物的矛盾法則的一貫立場(chǎng)出發(fā)，不承認(rèn)動(dòng)力本身就是矛盾。他認(rèn)為，如果說(shuō)飛箭在動(dòng)，那就等于說(shuō)它同時(shí)在這點(diǎn)上又不在這一點(diǎn)上，這是矛盾的，因而是不可能的。其實(shí)，當(dāng)他把運(yùn)動(dòng)看成是矛盾而加以否定時(shí)，恰恰是不自覺地接觸到矛盾的問(wèn)題，反而揭示了運(yùn)動(dòng)中的客觀矛盾。

2．[原文]“一切事物的始基是原子和虛空”。(《古希臘羅馬哲學(xué)》)

[注釋]德謨克利特認(rèn)為原子與虛空是萬(wàn)物的本原。他所說(shuō)的原子，是指一種物質(zhì)微粒，這種物質(zhì)微粒是最小的、不可見的、不可再分性，是構(gòu)成事物的最后單位。他認(rèn)為，原子只有形狀、排列次序和位置上的不同，沒(méi)有性質(zhì)上的區(qū)分，它們是永恒存在的。虛空則是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，原子在虛空中急劇而凌亂作直線運(yùn)動(dòng)。原子在運(yùn)動(dòng)中由于彼此碰撞結(jié)合成世界萬(wàn)物。他利用原子和虛空結(jié)合自然界的許多復(fù)雜現(xiàn)象，反對(duì)宗教神話觀念。他認(rèn)為原始人在自然面前感到恐懼是由于無(wú)知，才導(dǎo)致猜想神靈是這些自然現(xiàn)象的原因。

3．[原文]“日方中方睨，物方生方死?！?《莊子.天下》)

[注釋]“太陽(yáng)剛升到正中，即刻就西斜了，萬(wàn)物剛出生，隨即又死亡?！被菔┱J(rèn)識(shí)到事物在不斷地變化發(fā)展，“中”和“睨”、“生”和“死”都是相對(duì)的；但是卻割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的相對(duì)靜止，也就否認(rèn)了事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，結(jié)果陷入了相對(duì)主義的詭辯。

4。[原文]“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周。復(fù)何怪哉?”(《肇論物不遷論》)

[注釋]“能吹到山岳的暴風(fēng)卻十分安靜，滾滾的江河都不在流動(dòng)?！鄙亓D從變化中求不變。他認(rèn)為，狂風(fēng)、流水某一時(shí)刻在某一點(diǎn)上和另一時(shí)刻在另一點(diǎn)上，兩點(diǎn)是互不相干、毫無(wú)聯(lián)系的，沒(méi)有發(fā)展和延續(xù)，也沒(méi)有變動(dòng)，所以說(shuō)實(shí)際上是不變動(dòng)的。他認(rèn)為，一般人根據(jù)以前的事物已經(jīng)遷徙而去，從而證明萬(wàn)物動(dòng)而非靜；實(shí)際上以前的事物只能停留存從前，不能來(lái)到現(xiàn)在，恰恰說(shuō)明萬(wàn)物是靜而非動(dòng)。

5．[原文]“方動(dòng)即靜，方靜旋動(dòng)；靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！?《思問(wèn)錄外篇》)

[注釋]“動(dòng)了就會(huì)靜，剛靜又動(dòng)；靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜?！薄办o是運(yùn)動(dòng)的一種形式?！蓖醴蛑J(rèn)為，天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)是永不停息的，運(yùn)動(dòng)和靜止是不可分的，但是運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，靜止只是運(yùn)動(dòng)的一種形式。王夫之對(duì)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系的認(rèn)識(shí)是比較深刻的。

6．[原文]“這個(gè)世界對(duì)一切存在物都是同一的，它不是任何神創(chuàng)造的，也不是任何人創(chuàng)造的；它過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！?《古希臘羅馬哲學(xué)》)。

[注釋]世界是包括一切的整體，它是從來(lái)就有的。它的本質(zhì)是變動(dòng)不居、永不熄滅的“火”，其他一切都是由“火”形成的。宇宙生成的過(guò)程是火生氣，氣生水，水生土，土又還原成火?；鹂梢曰磺校磺杏只瘹w于火。赫拉克利特認(rèn)為，生成了的宇宙萬(wàn)物是永遠(yuǎn)流動(dòng)、變化的，世上沒(méi)有常住不變的東西。

(四)相關(guān)資源選輯

1．地球起源與演變的探索

每過(guò)一年，大家都要長(zhǎng)大一歲。一年，對(duì)我們大家來(lái)說(shuō)是個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)間，可是這在地球的歷史上，簡(jiǎn)直是微不足道的一瞬。地質(zhì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，覆蓋在原始地殼上的層層疊疊的巖層，是一部地球幾十億年演變發(fā)展留下的“石頭大書”，地質(zhì)學(xué)上叫做地層。地層從最古老的地質(zhì)年代開始，層層疊疊地到達(dá)地表。一般來(lái)說(shuō)，先形成的地層在下，后形成的地層在上，越靠近地層上部的巖層形成的年代越短。地層好比是記錄地球歷史的一本書，地層中的巖石和化石就像這本書中的文字。用現(xiàn)代科學(xué)的方法通過(guò)對(duì)古老巖石的測(cè)定，人們得知地球已經(jīng)存在46億年了。

依照人類歷史劃分朝代的辦法，地球自形成以來(lái)也可以劃分為5個(gè)“代”，從古到今是：太古代、元古代、古生代、中生代和新生代。有些代還進(jìn)一步劃分為若干“紀(jì)”，如古生代從遠(yuǎn)到近劃分為寒武紀(jì)、奧陶紀(jì)、志留紀(jì)、泥盆紀(jì)、石炭紀(jì)和二疊紀(jì)；中生代劃分為三疊紀(jì)、侏羅紀(jì)和白堊紀(jì)；新生代劃分為第三紀(jì)和第四紀(jì)。這就是地球歷史時(shí)期的最粗略的劃分，我們稱之為“地質(zhì)年代”，不同的地質(zhì)年代有不同的特征。

距今24億年以前的太古代，地球表面已經(jīng)形成了原始的巖石圈、水圈和大氣圈。但那時(shí)地殼很不穩(wěn)定，火山活動(dòng)頻繁，巖漿四處橫溢，海洋面積廣大，陸地上盡是些禿山。這時(shí)是鐵礦形成的重要時(shí)代，最低等的原始生命開始產(chǎn)生。

距今24億年一6億年的元古代。這時(shí)地球上大部分仍然被海洋掩蓋著。到了晚期，地球上出現(xiàn)了大片陸地?！霸糯钡囊馑?，就是原始生物的時(shí)代，這時(shí)出現(xiàn)了海生藻類和海洋無(wú)脊椎動(dòng)物。

距今6億年一2．5億年是古生代。“古生代”的意思是古老生命的時(shí)代。這時(shí)，海洋中出現(xiàn)了幾千種動(dòng)物，海洋無(wú)脊椎動(dòng)物空前繁盛。以后出現(xiàn)了魚形動(dòng)物，魚類大批繁殖起來(lái)。一種用鰭爬行的魚出現(xiàn)了，并登上陸地，成為陸上脊椎動(dòng)物的祖先。兩棲類也出現(xiàn)了。北半球陸地上出現(xiàn)了蕨類植物，有的高達(dá)30多米。這些高大茂密的森林，后來(lái)變成大片的煤田。

距今2．5億年一O一．億年的中生代，歷時(shí)約1．8億年。這是爬行動(dòng)物的時(shí)代，恐龍?jiān)?jīng)稱霸一時(shí)，這時(shí)也出現(xiàn)了原始的哺乳動(dòng)物和鳥類。蕨類植物日趨衰落，而被裸子植物所取代。中生代繁茂的植物和巨大的動(dòng)物，后來(lái)就變成了許多巨大的煤田和油田。中生代還形成了許多金屬礦藏。

新生代是地球歷史上最新的一個(gè)階段，時(shí)間最短，距今只有7000萬(wàn)年左右。這時(shí)，地球的面貌已同今天的狀況基本相似了。新生代被子植物大發(fā)展，各種食草、食肉的哺乳動(dòng)物空前繁盛。自然界生物的發(fā)展，最終導(dǎo)致人類的出現(xiàn)，古猿逐漸演化成現(xiàn)代人，一般認(rèn)為，人類是第四紀(jì)出現(xiàn)的，距今約有240萬(wàn)年的歷史。

人類居住的地球就是這樣一步一步地一直演化到現(xiàn)在，逐漸形成了今天的面貌。這就是地球演變的客觀規(guī)律，也是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)依據(jù)。

(選編自：《地學(xué)科普》)

2．科學(xué)發(fā)展觀：人與自然和諧發(fā)展催生“綠色GDP”

本屆政府今年GDP的調(diào)控目標(biāo)為約7％，對(duì)照去年9．1％的增長(zhǎng)，這一調(diào)控指標(biāo)似乎“有些不給勁”：要知道，即使在新一輪增長(zhǎng)周期雛形初顯的2002年，GDP增長(zhǎng)也達(dá)到了8％，而對(duì)目前這一階段的描述，用得最多的語(yǔ)句是“已進(jìn)入了新一輪經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)周期的上升期”。起步期增長(zhǎng)高達(dá)8％～9％，上升期內(nèi)卻反而將其“保守”地定為7％，這其中的“真意”，用權(quán)威人士的話說(shuō)是“體現(xiàn)了新的宏觀調(diào)控思路”。而所謂新宏觀調(diào)控，最直白的解釋就是“在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的宏觀調(diào)控”。

科學(xué)發(fā)展觀中極為重要的一條，就是要求落實(shí)到加強(qiáng)對(duì)自然資源的合理開發(fā)利用，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展上來(lái)。為何如此強(qiáng)調(diào)?中科院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組組長(zhǎng)、首席科學(xué)家牛文元為我們細(xì)解原因。

一是中國(guó)生態(tài)環(huán)境的先天脆弱性。其脆弱性，明顯超出全球平均狀況：國(guó)土面積的65％是山地或丘陵、70％每年受季風(fēng)影響、33％是干旱或荒漠地區(qū)……這些觸目驚心的數(shù)字背后一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)是，55％的國(guó)土面積不適宜人類生活和生產(chǎn)。